【止襌與觀禪可行的善巧】

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吉祥尊者 五月二十七日於正信佛友會開示〈止禅與觀禅可行的善巧〉。 這是第一次尊者在正信佛友會給予佛法開示。
法師指出止禪是幫助我們開發心的力量的一種方法。在這其中一共有40種業處。 而觀禅则是開發智慧的一套方法，就是用先前止禪所培訓出來的心的力量去觀照生命的真相。 看什麼真相呢？就是看過去現在未來, 內在,外在, 粗,細,優,劣,遠和近的色受想行識。簡而言之,就是看清我們的世界。觀禪的目標是苦聖諦和集聖諦， 就是透過這個觀照我們才能夠體證滅聖諦 。
看到生命的真相有什麼好處呢? 它的好處就是離苦得樂 。我們之所以會苦就是因為無明，而無明就是因為不能了知四聖諦 。

尊者表示雖然止禪是為了培訓心的力量，特別是定力，但是定力不是獨立存在的 。當我們成就初禪，二禪，三禪及四禪的時候 ，定力是伴隨著心的其他的力量而來 。假如我們沒有念力，慧力，精進力， 信力， 定是不可能成就的 。

生活裡的正念如類似生活禪等沒有足夠的定力讓我們照見五蘊皆空 。我們修行必須了解禪定生起的原理是什麼 。它的原理就是長時間在一個穩定的目標上安住，這個穩定的目標最好是不動，也許開始時有一些動相但最終必需朝往不動。如果目標變動 ，比如佛随念， 它的目標是從一個功德導向另一個功德，從一個概念轉另一個概念 。因為目標會轉移，所以是不能入安止定的。當我們要入定的時候，入定的目標必需是靜止的 。

修安般念的目標也是不動的， 我們就是要在一個點上去注意它 。就是要鎖定在鼻尖或人中部份的呼吸，鎖定在這個門戶 ，那他就會相對的穩定了 。
當心更靜的時候，呼吸就變得更微細，越微細越珍貴，因為你需要更強的正念才能夠注意到更微細的目標 。當心能夠靜止到一個階段時候 ，禪相一定會產生的 。

以安般念來說 ，心的靶子就是在人中的部份 ，假如我們的心離開了這個靶子， 就是表示我們離開了我們當前的因 。我們就是透過不斷地專注在這個穩定的靶子上來培養定力的。他的原理就是重複緣Āsevanapaccayoti，當我們以穩定的靶子為目標的時候他起的作用就是所緣緣 ālambana-pratyaya。當我們的心路過程一直在重複同樣的東西，它就會打破世俗的欲界心路過程而趣向色界的心路過程 。欲界的心路過程最多只能有七個速行心，當我們不斷的專注一個目標久了，欲界的心路過程就打破掉了，就串在一起 ，一彈指之間就具有數不盡的速行心。心的力量就是這樣開發起來 ，它是有這樣的一個科學原理 。
定力就是這樣子產生 ，心的潛質就大大的被開發。 心的潛貭開發過後， 肉眼看不到的東西心就能看到 ，比如過去世未來世等。明白了這些道理 ，是為了消除疑和增強信心 。當我們有很強大的信心的時候我們發覺到很多的障礙都會排除掉 。

除了這些我們還要開發六雙心所。輕快，清安， 柔軟， 適業，練達與正直。 (按:身轻安性、心轻安性、身轻快性、心轻快性、身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、身练达性、心练达性、身正直性、心正直性）.這六種品質能夠使我們的止禪與觀禪都能夠非常有效的操作 。

這種品質可以通過修佛隨念，修慈悲喜捨 ，看佛經等來培育。但是還有一個方法是在我們生活中是可以訓練的 ，不管我們面對任何境界， 眼耳鼻舌身意的種種經驗等，我們就訓練不起煩惱，就是等於來什麼接什麼 。要能夠做到這樣， 就心須能如理作意， 這就是要依靠佛法的知識了。當我們的聞所成慧及思所成慧增長， 如理作意強大的時候，我們就會慢慢有力量做到來什麼接什麼 。但這是不容易的 。更殊勝的就是能夠開發到禪所成慧的階段 ，有止禪與觀禪的如理作意是更強大的。

這個我們在生活中訓練這六種品質 ，我們要修止禪及觀禪就會比較容易 。除此以外， 還要具備一樣東西，就是智慧之光，照見五蘊皆空沒有光是照不到的 。要靠我們心的光明 才能照見過去現在未來 ，優，劣，粗，細，遠或近的色受想行識。 在觀禪的時候要明辨剎那剎那之間的變化， 要打破組合積集，相續密集，作用密集。目標變得多麼快 ，心就要跟得多麽快。所以心一定要很靈巧 。我們在修32身分的時候也是在訓練心的靈巧 。修慈悲喜捨以各類眾生為目標的時候也是在修靈巧 。
我們從粗的目標轉到細的目標 ，比方說我們要破這個色法 ，通常都是從色法然後再到名法，但有些人是例外的 。觀色法那就從四大入門 ，以四界分別觀持續的觀照， 就會慢慢地進到近行定 ，當身體發白， 清澈晶瑩 像冰塊，那就是到近行定了。有波羅蜜的人一看， 就會破除了色聚， 假如沒有，我們就看空間 ，看像冰塊這種現象的空間 ，看到色聚的空間，我們就能破除了色聚，但這還是在概念法的層次 ，還不是究竟真實法 。我們要看到色聚裡面的地，水，火，風 ，顏色 ，香，味， 食素，命根 ，眼淨色之類的東西 。共有二十八種色法，有十八種是可以成為觀禪的目標的 。觀眼耳鼻舌身意之後呢，就可以轉去看我們的心路過程， 最容易看的是在禪定中的心路過程。有禪定的人過程就很輕鬆，就會逐漸地打破密集，看到它的究竟真相 。沒有禪定的純觀行者就會很辛苦 。禪定的時候是心清淨 ，見到了究竟真相的時候就是見清淨 ，再下一步就是度疑清靜 。就是度過去現在未來的疑， 度輪迴的疑。一共有十四種疑，但是可以歸為三大類。 在這個時候我們需要看過去世。從現在到昨天 一直到母胎就這樣子穿過去到過去世，也可以驗證了過去世和這一世有沒有連上關係 ，比如過去式的心路過程跟現在世的有分心，結生心與死亡心有沒有連貫 。我們看得到過去就看得到未來， 只是為了還沒有發生 ，是一種推演 ，假如我們不滿意我們可以改 。是有方法可以改變， 我們可以改變我們現在的因，再發個願，因夠強大，我們就可以選擇 。但是過去的我們不能改只可以越看越清楚。 這一階段的觀照我們也需要上述的六雙品質。

尊者亦指出修禪的人首先要做的工作就是要破除心的極限。 我們如為心設了極限，心就會很硬， 就形成了修行的障礙 。我們培養心的力量是為了看清生命的真相， 看見生命的真相，是為了解脫。學佛就是要解脫的。 其中有三條路 ，成佛解脫 ，成辟友佛解脫，成阿羅漢解脫，但其中佛是最殊勝最偉大的 ，因為他必需成就最圓滿的能力去度化一切有情眾生 。阿羅漢呢就是使佛的法脈繼續傳承下去 。

吉祥尊者在知見及實修都有很深刻的經驗與體會 。他的分享使出席者得到了寶貴的提示及指導，更激發起了很多人想去修禪的心願及意圖。希望尊者在未來還能前來教導以及分享他寶貴的經驗。