Book - 心无罣礙 (Unhindered Mind)

【心无罣礙】

《般若波羅蜜多心經》讲记

【藏慧法师】著

【正信佛友会】出版

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如果說觀世音菩薩是中回佛教最家喻戶曉的人物， 那麼無可置疑的，《般若波羅蜜多心經》 是大乘佛法中流傳最廣的一部經典。 短短的兩百六十個字中涵蓋了六百卷 《大般若經》 的精華, 也代表了整個大乘佛法的心要。其流通的廣度，文字之精簡可說是諸經之最。

《心經》 的譯本六百年來有十一譯之多, 其中三譯己失。最早的 《摩訶般若波羅蜜大明咒經》 乃鳩摩羅什所譯, 但是流傳最廣的反而是玄奘大師的第二譯本, 即是這本講記所依據的版本。玄奘大師在前往西天取經之前早已試過 《心經》。至於他如何取得《心經》 , 在 《大唐大慈恩寺三藏法師傳》 以及 《神僧傳》 中解說不一。 但是此經卻是在他在途中度過重重危害災難的秘密武器。 這本 《心經》 講記是「藏慧師父」在2006年於吉隆坡太子酒店講述的。 師父用了三個晚上的時間， 以「印順導師」的《般若波羅蜜多心經講記》為架構, 輔以「龍樹菩薩」的《中觀論》 之 『觀四諦品』， 為一組約六，七位的佛友娓娓的講解了這部經。每晚師父講完之後都設有間答的時段，但是為了使本書更有組織與流暢，「能融法師」把問答的部分都編在書的最後。

《般若波羅蜜多心經》用詞簡潔優美，義理深刻，徹底地展現了整個大乘佛法的心髓，特別是緣起畢竟空義。緣起空不是大乘佛法的創新, 其根源可追溯自 《可含經》。 「龍樹菩薩」的 《中觀論》 就是建立在《阿含經》 及 《大般若經》 的基礎上, 闡明緣起無自性空的正見。他的八不中道思想正是其最著稱的代表作。師父在講解《心經》 時特別加入了龍樹菩薩 《中觀論》 『觀四諦品』 對緣起性空的解說，來增強大家對 《心經》 根本思想的掌握。 這個安排是具有特別意義的。

大乘佛教的主要思想, 「印順導師」把它分為三個主要體系。即是以緣起畢竟空為中心的 「性空唯名系」, 以唯識學為代表的 「虛妄唯識系」及以如來藏佛性論思想為軸的 「真常唯心系」。 前一為空宗, 而後二為有宗。 坊間流行的注疏與講記很多是依佛性論角度來解讀 《心經》 , 少有從正統空宗的思想來説明。空宗的基本原則是破而不立, 而有宗則是有所建立的。《般若經》 的思想以缘起空為心要, 緣起當下即空, 如果從如來藏真心不空的角度來解讀 《心經》 其涵義就完全不同, 也即偏離了 《心經》的本意。站在不同的思想體系去解讀 《心經》 就會有不同的

結果。這是我們在讀這本師父從空宗的角度來講述的《心經》講記時,所應有的認知。

《心經》在佛教界裡是很普遍的日用課誦。 然而, 經的主旨在於闡明智慧的修習。假如我們只把它當作例常功課而沒有把它的道理納入生活中, 這樣的誦唸即失去其意義。 在 《心經》 的修行觀里，師父特別指出我們應該在日常生活中，在待人接物中，以《心經》所闡述的智慧來觀照練習。從一切遷移變動的現象去發現緣起性空的深意，正所謂深觀綠起。常做這樣的思考觀照, 思察簡擇, 方能加深對空性的了解, 去除身心的苦惱, 而得到內心的清涼。這就是融相即性觀。 可見如理思惟在日常生活中是何等的重要! 相信每個佛弟子都有看過並誦過 《心經》， 甚至把 〈〈心經》 拿來當歌唱, 但有多少人在生活中利用它的義理作思惟的依據呢? 智慧以簡擇為性, 不勤於思惟又怎麼能啟發智慧呢? 師父在於這方面的提醒值得我們多加留意!

自從師父卸下了華藏寺住持的身份, 無官一身輕 本想把修行的時間留給自己, 畢竟在澳洲也為佛教的弘傳忙了30多年了。 但是師父在雲遊中國的時侯，發覺到中國的佛教發展正需要純正的佛法。於是悲心深切的他又毅然挑起了擔當如來家業的担子, 在福州建立了燕山書院，把「印順導師」的思想介紹給內地的同胞 也為福州的佛教界注入一股青流。

在繁忙的歲月中, 師父也比較少來馬來西亞, 我們也更難聽到他隨

緣的開示了, 更何況專題的演講。 最近出版的 《佛法與生活第（二)集》, 以及這本 《心經》 講記都是2006年以前所講的。 而第一本專題開示記錄 《佛垂涅槃略說教誡經講記》 更是出版于2000年, 至 今己十四載矣！此更顯出這本書的珍貴。最重要的是師父為法為教的精神正是我們應學習的典範。

在這本講記中, 師父應用數學的邏輯以及非常生活化的例子鋪陳出緣起性空的真義。把佛法最高的哲理解釋得淺白易懂， 而『觀四諦品』的解説, 更豐富了本書的內容。 師父也期望這本書在未來能夠譯成英文, 然後再譯成印尼文以饗印尼不諳中英丈的佛友。這是師父的慈悲。但是要把 『觀四諦品』英譯得好是一大挑戰, 我們也只能盡力的為！

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